I miei primi, incerti passi verso l'Ecoteologia

I miei primi, incerti passi verso l'Ecoteologia

Carlo Bianchin 2013

“fratello mandorlo , parlami di Dio

E il mandorlo si coprì di fiori “ ( Nikos Kaza,tzakis )

Alcune suggestioni per introdurre l'argomento.

“Dio non ha bisogno di entrare nel mondo, perchè come Creatore è già sempre al suo interno “ (Queriga )

“ La creazione non consiste in qualcosa che Dio avrebbe fatto 15 miliardi di anni fa, ma qualcosa che sta facendo qui ora continuamente “ (J Polkinghorn fisico e matematico )

“ Il ruolo divino non è un calcio iniziale al pallone del Big-Bang per scatenare l'evoluzione. Non paragoniamo l'azione creatrice con un lancio iniziale ma con l'aria che si respira durante tutta la competizione “.

“Un solo mondo ed è santo”

“L'universo è in movimemto, la realtà è fluida, non è statica. La creazione sta ancora producendo nuove forme di essere “ (Haight )

“ Cambiamento o irrilevanza, non c'è alternativa per la fede. La scienza non è nemica della fede, ma un'amica che aiuta a chiarire la visione che la fede ha della realtà”

“ La scienza non è infallibile, ma è il metodo migliore che abbiamo per capire come funziona il mondo” (Higgs )

“ I teologi che dialogano con la scienza sono riluttanti ad affermare che Dio interviene nella dinamica del mondo come CAUSA per realizzare compiti specifici “

“I cristiani/e del xxi sec. o sono ecologisti ed ecopacifisti o non potranno neppure essere discepoli di Gesù . O cercano l'equilibrio pacifico con gli umani ma anche l'armonia con la natura , con fratello lupo e sorella acqua , con fratello albero e sorella pietra e con tutto il cosmo, o non avranno futuro perchè non possiamo prescindere dalla vita e dal cosmo.

Noi umani siamo la coscienza dell'Universo , ma senza di esso non siamo”

( Perez Prieto, uno dei massimi studiosi del pensiero di Pannikar)

“ Il dio – theos patriarcale, immateriale e a-cosmico non è più credibile, anzi è un'immagine che ci ha fatto e continua farci molto danno..

Il teismo ( e l'a-teismo) deve cedere il passo ad un atteggiamento Post.teista.”

La tradizionale distinzione tra Creatore e creature lascia il posto alla visione panenteistica del “ Dio è in tutto, e tutto è in Dio” ( Barros)

Karl Kraus è il filosofo tedesco che ha inventato l'espressione “ panenteismo”

“ Sono sfide enormi quelle che le nuove scienze dalla cosmologia alla fisica quantistica pongono alla teologia in termini di comprensione della rivelazione biblica, della creazione e di Dio stesso . ( Barros)

“Il cielo è mio padre e la terra è mia madre. Anche una creatura piccola come sono io trova accoglienza in essi. Per questo motivo in tutto ciò che costituisce l'universo vedo il mio corpo. Tutti gli esseri umani sono miei fratelli e tutte le cose sono mie compagne “ ( Chiang Tsai, filosofo cinese)

“La terra è la nostra vita “ (un pescatore dell'Amazzonia )

ETIMOLOGIA DELLA PAROLA

Ecoteologia oikos – theo – logia = un discorso sulla relazione di Dio con la sua Casa ( il cosmo )

Il cosmo ( oikos) è sacramento divino, shekinà , dimora divina ( Moltmann)

Acquisire una coscienza ecologica significa riconoscere che Dio è nella creazione e abita l'acqua, l'aria, la terra ecc

Dio compreso come ecosistema di Amore, cioè come un'infinita rete di relazioni d'amore.

Un Dio aperto, sempre in movimeto, sempre in relazione.

Il teologo Torres Queriga dice che Dio non è Amore ( sostantivo) ma Amare (verbo), Dio è creazione perpetua .

Uno sguardo sacramentale . “quando guardi un albero e vedi un albero, non hai visto realmente un albero. Quando guardi un albero e vedi un miracolo allora hai davvero visto un albero “ (A. de Mello).

Lo sguardo sacramentale implica recuperare il valore sacro della materia.

L'Ecoteologia una sfida per la Teologia della liberazione (Tdl )

All'inizio degli anni '90 alcuni teologi della Tdl come L. Boff, J Moltmann, J Ramos Regidor , Mattew Fox hanno cominciato a sviluppare l' Ecoteologia. Il libro di Boff “ Ecologia, grido della Terra, grido dei Poveri” ha ottenuto tale successo che il teologo è stato invitato dall'Unesco a far parte della commissione incaricata di stendere la “Carta della Terra “.

Boff lamenta che ad oggi il tema della ecologia non è ancora profondamente assunto dalla teologia e nemmeno dalla Tdl.

Per la Tdl l'ecologia non può essere solo un tema astratto o un elemento di discussione . E' in gioco la vita stessa alla quale la Tdl ha sempre voluto consacrarsi.

Guardando la Terra più da vicino ci rendiamo conto come nostra Madre si crocifissa . Dobbiamo deporre la Terra dalla croce e resuscitarla

Esistono elementi di teologia ecologica in vari studi esegetici, ma la maggior parte di essi esprime ancora una epistemologia riconducibile alla cultura greco romana sviluppata nel Medioevo da S. Tommaso e totalmente incapace di assorbire e dialogare con il pensiero scientifico attuale, come la Fisica quantistica..

La questione ecologica interpella la stessa visione di Dio e pone in discussione la Tdl che parla di un Dio impegnato nella liberazione degli oppressi ma ancora separato dalla natura, dalla terra, da tutto il cosmo .

Le sfide dell'ecologia alle religioni

Oggi per la prima volta abbiamo una visione scientifica dell'Universo: la sua origine, le sue dimensioni, l'evoluzione, le galassie, i pianeti, la presenza della vita.

Durante i millenni della storia dell'uomo sulla terra le religioni si sono fatte carico di supplire alla ignoranza collettiva e rispondere alle paure con i miti e le superstizioni.

I miti crearono un “immaginario religioso importante , ma che non regge di fronte alla nuova scienza.

Essa ci presenta una visione del mondo finora sconosciuta:

un Universo in movimento totale e continuo

un universo in espansione che iniziò con una esplosione e continua tuttora ad espandersi

un universo orientato verso la complessità

un universo collegato con reti, dove ogni particella è rapportata con il tutto.

Cambia perciò la rappresentazione della Natura

la rappresentazione dell'essere umano

la rappresentazione di Dio

S. Tommaso dice che a un errore sulla Natura consegue un errore riguardo a Dio.

L'esplorazione scientifica è senza dubbio “una nuova esperienza di rivelazione “

nella quale l'aspetto divino della realtà si manifesta in forma nuova.

Le religioni hanno bisogno di sentire il kairos ecologico e di rivolgersi al cosmo e alla natura per riconoscere in essi la nostra “storia sacra”

La nuova cosmologia , il racconto laico delle Origini

Immaginiamo che circa 13 miliardi di anni di storia dell'universo siano condensati in un secolo. Ogni anno cosmico sarebbe equivalente a 113 milioni di anni terrestri.

Da questo punto di vista la terra nasce nell'anno 70 del secolo cosmico e la vita compare negli oceani con nostra sorpresa, poco dopo, nell'anno 73.

Durante due decenni cosmici essa rimane praticamente limitata ai batteri unicellulari.

Nell'anno 93 si inaugura una nuova fase creativa con l'apparizione della riproduzione sessuale degli organismi viventi.

Questi, insieme ad altre forze, furono responsabili del cambiamento della faccia del pianeta, visto che sono stati loro a trasformare radicalmente l'atmosfera, gli oceani, la geologia della Terra. Tutto ciò ha permesso al nostro pianeta di sostenere vite più complesse. Gran parte della biosfera è creazione di questi microorganismi. In questa nuova fase il processo evolutivo si accelera rapidamente.

Due anni più tardi, nell'anno 95 compaiono i primi organismi pluricellulari .

Un anno più tardi 96 assistiamo all'apparizione dei sistemi nervosi e nel 97 alla nascita dei primi organismi invertebrati.

I mammiferi appaiono verso la metà del 98, ossia due mesi dopo i dinosauri e un'immensa varietà di piante.

Cinque mesi cosmici fa, gli asteroidi cominciano a cadere sulla Terra distruggendo molte specie compresi i dinosauri.

Tuttavia poco dopo la Terra come per vendetta produce una diversità di vita come mai prima di allora.

E' in questa era che i nostri antenati entrano nello scenario della evoluzione.

Subito dopo diventano bipedi ( 12 giorni cosmici fa) e con l'homo habilis cominciano a usare strumenti ( 6 giorni cosmici), l'homo erectus conquista il fuoco ( solo un giorno cosmico) .

Dodici ore cosmiche fa appaiono gli uomini moderni ( homo sapiens).

Verso sera e durante la notte di questo primo giorno cosmico noi siamo vissuti in armonia con la natura e attenti ai suoi ritmi e pericoli.

Fino a 40 minuti fa la nostra presenza ha avuto pochissimo impatto sulla comunità biotica, momento in cui abbiamo cominciato a domesticare piante e animali e a sviluppare l'agricoltura

.( L. Boff L'evoluzione cosmica )

L'astronomo americano Hubble a cui è dedicato il telescopio spaziale tuttora in funzione, ha introdotto il concetto di “universo in espansione” che è la maggiore scoperta della moderna cosmologia. E' come se la scienza dimostrasse che la creazione non solo è incompleta, ma in un certo senso non è ancora data.

Dal 1997 sappiamo non solo che l'Universo si espande ma che questa espansione avviene in maniera accelerata e provoca un graduale raffreddamento.

Gli scienziati attribuiscono questo fenomeno al fatto che il 70% dell'universo è costituito da energia oscura d cui non conosciamo niente.

Ad essa dobbiamo aggiungere il 24% di materia oscura altrettanto sconosciuta.

Perciò nonostante i grandi progressi nella conoscenza dell'universo noi conosciamo solo il 4% della Materia di cui è formato.

L'universo sta ancora nascendo, per questo espansione significa rivelazione

Come emerge Dio nel processo evolutivo?

L'idea di Dio sorge quando poniamo la seguente questione: che cosa c'era prima del big.bang?

Chi ha dato l'impulso iniziale? Il nulla? Ma dal nulla nasce il nulla:

Se sono apparsi degli esseri è segno che Qualcuno li ha chiamati all'esistenza e ne sostiene l'essere.

Ciò che possiamo dire in maniera sensata è che prima del big. bang esisteva l'Inconoscibile, c'era il Mistero. Per definizione sul Mistero e sull'Inconoscibile non si può dire niente

. Di fronte a Dio vale più il silenzio che la parola.

Ciononostante si può percepirlo attraverso la ragione riverente e sentirlo nel cuore come un Presenza che riempie l'Universo . Posti tra cielo e terra, contemplando miliardi di stelle tratteniamo il fiato e ci riempiamo di riverenza. Dice il rabbino Heschel di NewYork “é impossibile disprezzare l'irrompere dell'aurora ,restare indifferenti dinanzi allo sbocciare del fiore o non rimanere sbalorditi nel contemplare una creatura appena nata “

L'Ecoteologia in alcuni documenti

Simposio del CELAM agosto 2009 BUENOS AIRES

La conversione ecologica un imperativo di fede

La attività economica predominante nelle culture tecnologicamente avanzate secondo la logica dell'efficienza della massimizzazione del profitto in poche mani e della socializzazione delle perdite, è caratterizzata dalla completa assenza di interesse per la dimensione sacra e spirituale della Natura e per la gratuità dei beni e dei servizi da essa offerti.

Di fronte a questa realtà riaffermiamo la nostra fede in un Dio Creatore amoroso di tutto ciò che esiste , unico Signore della Terra.

Egli ha affidato questa creazione agli esseri umani fatti a immagine del creatore perché ne prendessero cura e la custodissero Gen. 2,15. E ' questo il fondamento della destinazione universale dei beni.

Doc. associazione ecumenica teologi del terzo mondo.

Nel quadro di una teologia assiale il passaggio dalla ecologia come scienza alla ecologia come paradigma è una delle principali sfide della riflessione teologica attuale.

In gioco non c'è solo la difesa dell'ambiente ma quello di una re-interpretazione del cristianesimo.

Solo un cambiamento della visione religiosa tradizionale può permettere la sopravvivenza della umanità perché smetteremo di distruggere la natura solo quando scopriremo la sua dimensione divina e il nostro carattere naturale.

Partiamo da alcune considerazioni della teologia tradizionale sul cosmo, sull'uomo e su Dio.

L'immagine del cosmo che abbiamo ricevuto dalla tradizione è “piccola” a causa delle nostre carenze del mondo scientifico.

La Materia è considerata qualcosa di inferiore, di inerte, carente di vita. Oggetto di una visione dualista che l'ha separata e privata di ogni relazione con lo spirituale e il divino.

L'immagine della tradizione su noi esseri umani ci considera come esseri superiori , non ci considera realmente naturali, ma esseri superiori perché creati a parte da Dio quando già era pronto tutto lo scenario.

Di qui la concezione antropocentrica grazie alla quale tutta la realtà naturale è stata vista in funzione dell'essere umano.

Con una frase lapidaria Lynn White afferma: la religione giudaico-cristiana è quella più antropocentrica. Ne consegue che abbiamo considerato la natura come una realtà da dominare come un contenitore di risorse infinite e inesauribili.

Dal Neolitico la civiltà agraria ci trasmette un'immagine di Dio come theos , divinità dominatrice, maschile, guerriera, patriarcale

.E' questa visione religiosa tradizionale ed egemone che ha reso possibile la nascita e il consolidamento di un sistema predatorio nemico della natura e responsabile del disastro ecologico.

Quali sono gli aspetti di un nuovo paradigma nato nel corso degli ultimi tempi?

Una nuova immagine del cosmo.

La nuova fisica ci rivela che la Materia non è inerte, che materia ed energia sono convertibili, che la vita tende a farsi più complessa.

Una nuova comprensione ci presenta la Natura provvista di sacralità , l'unica trascendenza che oggi possiamo accettare è profondamente immanente .

Dio non sta al di fuori né prima della realtà cosmica, il cosmo è come il Corpo di Dio. La realtà stessa è sacra, è divina, è la santa materia di Teihllard de Chardin.

Una nuova immagine di noi esseri umani,

Non siamo stati “creati dal nulla “, da un theos separato dal cosmo,

Noi siamo polvere di stelle, formati dalla esplosione di una supernova. Siamo concretamente terra, terra-materia che ha preso vita ed è arrivata ad avere coscienza, a sentire, e pensare.

Siamo una specie tra le altre, anche se molto particolare, una specie che non ha il diritto di disprezzare gli altri esseri viventi.

Non siamo perciò una realtà distinta, essenzialmente spirituale, superiore, estranea alla terra.

Siamo pienamente tellurici. Siamo inter-connessi con tutto.

Distruggendo la natura, distruggiamo la nostra casa, la nostra nutrice

Una nuova immagine della divinità.

Il dio-theos patriarcale, immateriale, a-cosmico non è più credibile, anzi è un'immagine che ci ha fatto e continua a farci molto danno..

L'immagine nuova di Dio non la incontriamo solo nella Rivelazione il secondo libro scritto da Dio, ma nel primo libro, nella realtà, nel cosmo.

Il teismo ( e l'ateismo) deve cedere il passo ad un atteggiamento Post -teista . Il Panenteismo ( Dio in tutto e tutto in Dio ) è il modello più accetto in questa era Ecozoica.

La divinità che non sta al di fuori, che non è qualcuno come noi ( antropomorfismo) ma una realtà ultima che anima il corpo del cosmo.

Una divinità che non incontriamo per separarci dalla Materia e dalla terra ma che ci spinge a incontrarla appassionatamente in essa.

Questo è il compito urgente di educazione teologica planetaria

La teologia ha la maggiore responsabilità riguardo al passato ma al tempo stesso ha la capacità di affrontare l'urgente compito di cambiare visione.

Considerazioni conclusive parziali

Possiamo offrire una interpretazione del cristianesimo che sia compatibile tanto con la fede biblica quanto con la scienza contemporanea?

La scienza può aiutare la teologia non solo a purificare l'immagine di Dio ma anche a formulare i contenuti della fede in un linguaggio che risulti comprensibile agli uomini di oggi..

Formarsi una mentalità ecoteologica per il credente significa superare l'antropocentrismo e scegliere la visione biocentrica dell'universo, La scienza ha complicato la comprensione che abbiamo di noi, infatti tenendo conto dell'età dell'universo risulta difficile postulare che l'uomo occupi il posto centrale.. allora gli esseri umani si trasformano da inquilini incoscienti a custodi intelligenti e responsabili.

L'esistenza di Dio non sarà mai una verità scientifica, ma questo non significa escludere che l'ordine bello e intelligente del mondo, non sia un riflesso del suo creatore.

Lo scienziato Chen Ning Yang, premio Nobel per la fisica afferma: “ Mi domando come si sia potuto creare una struttura così magnifica, Mi suscita una sensazione profondamente religiosa nel senso più intenso della parola.

Una nuova concezione di Incarnazione.

Superare l'idea di incarnazione vista come un Dio che sta lassù e che discende in terra e che poi ritorna lassù.

Incarnazione significa che Dio è dentro tutte le cose , è il potere e l'amore che sostiene l'essere finito.

Dio non interviene nella realtà creata, è già dentro ogni realtà.

Rahner mette in relazione il linguaggio metafisico della Causa Prima con il linguaggio biblico dello Spirito Santo. Lo Spirito Santo è il principio divino immanente che conduce la creazione verso un futuro aperto

L'idea di Incarnazione deve essere ampliata. Non è un avvenimento passato che si è svolto una sola volta, ma esprime il potere e l'amore intrinseco di Dio come Spirito che abbraccia l'essere fin dal suo inizio.

Teilhard de Chardin usa l'immagine delle due mani di Dio come causa prima e cause seconde..

Il cosmo teandrismo

Le sfide ambientali richiedono un cambiamento della visione del mondo, entrare in una dimensione più ampia che includa “tutto ciò che è vivo”

Uni-versum = andare verso l'uno.

Superare il dualismo umano.- non-umano. C'è un continuum tra mondo cosmico, mondo naturale e mondo umano.

Sottolineare l'interdipendenza , la non dualità . La specie umana ha la stessa origine e lo stesso destino delle altre specie, essa è parte della stessa e unica comunità di vita . Il biocentrismo.

Non esiste materia morta opposta ad esseri vivi, tutte le cose dalle particelle subatomiche alle galassie partecipano ciascuna a suo modo dello spirito, della coscienza della vita..

L'Universo è pieno di spirito perché è interattivo, pan-relazionale e creativo.

In questa visione non ci sono elementi inerti, materia morta contrapposta ad esseri vivi.

La differenza tra lo spirito della montagna e quello dell'essere umano non sta nel principio ma nel grado. Il principio di interazione, di relazione è presente in entrambi, ma con gradi differenti di realizzazione.

Se vita è relazione, il suo opposto non è la Materia ma la morte, l'assenza di connessioni.

Non basta essere razionali e religiosi, è più importante essere in comunione con lo SPIRITO UNIVERSALE e COSMICO.

Questo significa essere autenticamente spirituali. : adorare la Fonte di tutti gli esseri e di tutte le benedizioni: DIO (L Boff )

La comunione tra l'uomo e la natura in passi biblici

Genesi 1 L'uomo come statua vivente di Dio

il termine ebraico che noi traduciamo con immagine era la raffigurazione plastica della statua. “Facciamo l'umanità perché funga da nostra statua nel mondo”

Miriadi di testi dell' A: T: ci hanno permesso di chiarire cosa ci sia dietro l'idea della statua. In essi si parla del Re come statua vivente della divinità, per raffigurare questa sua funzione si collocava la sua statua anche nelle province più remote.

L'operazione che compiono i sacerdoti del V sec estensori del cap. 1 della Genesi ( Codice sacerdotale) è di riscrivere la cosmogenesi babilonese attribuendo all'umanità la funzione di luogotenente di Dio quindi di collaboratore nella gestione della creazione.

E' Sorprendente il fattto che sacerdoti-maschi attribuiscono questa funzione all'umanità maschio-femmina. ADAMO non vuol dire uomo ma Umanità composta di maschi e di femmine; inoltre l'umanità non è solo Israele ma ogni essere umano che viene al mondo.

Sempre nel racconto sacerdotale della creazione, il climax ossia il vertice della creazione non è la creazione degli esseri umani, ma il sabato. Riguardo al sabato vi è sottintesa un'idea poco evidenziata dalla esegesi: neanche il creatore, l'onnipotente ha avuto un agire illimitato, si è imposto una sospensione del fare.

Dio ha creato l'umanità come la sua statua vivente, ma il problema è che questa statua può anche fare quello che leggiamo in Gen 3, cioè non accettare una libertà inscritta dentro un limite.

Il frutto vietato di quell'albero è ciò che separa l'autonomia e la libertà dal delirio di onnipotenza.

C'è un contro-natura che è delirio di onnipotenza e c'è un contro-natura che è legato al fatto che Dio ci ha dato l'intelligenza.

Tra il dominio illimitato e l'idea di starcene tra le braccia della madre terra c'è la responsabilità di governare e cui non possiamo sfuggire. ( Daniele Garrone )

All'inizio del poema biblico la Genesi usa un verbo di carattere neutro yehi che traduciamo si faccia E' come se il creatore invitasse la creazione ad avvenire ed essa si fa da se stessa dietro invito, sotto lo sguardo amoroso di Dio ( Barros )

Quando la Bibbia parla di Profeti riconosce che nessuno di loro ha ascoltato “direttamente” la parola divina, essi l'hanno intuita nei fatti, negli avvenimenti.

Oggi siamo chiamati a fare la stessa cosa con quanto l'Universo ci dice attraverso la scienza.

Nei Salmi la Bibbia si riferisce ad una Voce che proviene dall'Universo.

Salmo 29 la voce della tempesta è divina

Salmi 8 e 18 si richiamano ad un Voce contenuta nel cielo e nella terra “ I cieli narrano la gloria di Dio “

Mentre per la dottrina tradizionale la teologia ha sempre distinto il Creatore dalla creatura, oggi anche gli scienziati che credono in dio, lo contemplano come incorporato nell'universo, Dio come l'anima di quel corpo che chiamiamo natura

“ Dio è in tutto “ è la passione del teologo Moltmann esposta nel libro Lo Spirito della Creazione.

Panenteismo da non confondere con Panteismo , significa che Dio-Mistero è nel più intimo di ogni essere e ogni essere è nel più intimo del Dio-Mistero.

Dio-Mistero realizza il suo Mistero con l'universo, per l'universo , per mezzo dell'universo e verso l'universo pur restando l'universo sempre universo e Dio-Mistero sempre Dio-Mistero.

Ma essi saranno per sempre intrecciati e saranno eternamente in comunione. Non c'è separazione ma solo distinzione.

Nel panenteismo a differernza della comprensione Panteista per la quale tutto indistintamente è Dio, si affermano le differenze tra Creatore e creatura, ma la presenza dell'uno nell'altra è così importante che, nonostante le differenze, sono sempre in comunione e l'uno all'interno dell'altro

Alla luce di queste considerazioni assume un significato nuovo il Cantico dei tre fanciulli nel libro di Daniele

Quanto ho scritto in questo testo è una elaborazione personale di alcuni saggi sulla Ecoteologia riportati dalla rivista Adista nell'arco di alcuni anni.

Dichiarazione della III ediz, convegno di Messina . Da dominatori a custodi del creato,

EATWOT (Ass. ecumenica teologi e teologhe del terzo mondo): Visione ecologica e sopravvivenza planetaria.