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Da Gesù alla ekklêsia

 

di Adriana Destro e Mauro Pesce

 

 

“Esodo” n. 3 del luglio-settembre 2015

1. L’effetto sulle donne dello stile di vita di Gesù

Gesù aveva abbandonato casa, lavoro, famiglia, non possedeva nulla e viveva in costante spostamento, da villaggio a villaggio, alla ricerca di un rapporto diretto con la gente. Questa dislocazione rendeva possibile, tra Gesù e gli altri, una relazione non condizionata dalle normali connessioni sociali, nelle quali le donne avevano generalmente ruoli subordinati (2). Lo stile di vita di Gesù permetteva così alle donne dei ruoli più attivi e più liberi (3).

La chiamata di Gesù a seguirlo interpellava tutti, anche le donne. Ognuno era posto davanti alla possibilità di una scelta, e ciò poneva tutti, in qualche modo, allo stesso punto di partenza. Seguire Gesù comportava delle divisioni intra domestiche, come dice chiaramente un detto riportato dai vangeli, nella forma più antica che è quella di Luca: D’ora innanzi cinque persone in un oikos si divideranno. Tre contro due e due contro tre saranno divisi; padre contro figlio e figlio contro padre, madre contro figlia e figlia contro madre, suocera contro nuora e nuora contro suocera (Lc

12,52-53) (4).

Dal punto di vista del ruolo delle donne nel gruppo di Gesù, due sono i punti da mettere in rilievo. Anzitutto, secondo Luca, i discepoli che seguono Gesù lasciando il nucleo domestico non sono solo figli maschi, ma figlie e perfino nuore. Emerge la possibilità di un discepolato femminile e non solo maschile, una possibilità in genere messa in ombra dai testi evangelici, scritti in un periodo in cui la funzione femminile tendeva a decrescere nelle chiese.

Nel conflitto che Luca descrive intuiamo che le donne hanno iniziative e posizioni proprie (5). Non sono considerate solo come destinatarie passive di azioni altrui. Anche nel caso di Giovanna, moglie di Cusa, Luca sembra pensare che donne sposate possano agire senza il proprio marito, o

allontanarsi da lui per seguire Gesù (Lc 8,1-3).

2. Barriere infrante. L’interruzione delle funzioni domestiche

Entrando quotidianamente nelle case della gente, Gesù non considera le donne a partire dalla loro posizione consuetudinaria interna alla famiglia (maternità, lavoro, gestione dei figli, dei beni e degli schiavi). Esse sono donne che lo avvicinano in modo personale, a volte drammatico, spinte da condizioni che non dipendono dal loro stato di moglie, madre, figlia, sorella o padrona. L’azione di Gesù nei loro confronti interrompe abitudini, crea delle alterazioni.

In varie occasioni, a causa della predicazione di Gesù, le donne escono dalle case e lo seguono da sole nella sua itineranza (Mc 15,40; Lc 8,1-3). Questo provoca alterazioni nel modello delle relazioni femminili: le donne sono fra loro accostate, ma non in una situazione di subordinazione. Il fatto che donne partecipino all’itineranza, che implica precarietà sociale e forte penuria di beni, le pone in una situazione inedita e talvolta di spicco. La sequela di Gesù può diventare per le donne un atto di trasgressione o anormalità sociale molto problematica. Il fatto che alcune lascino le loro case e seguano stabilmente Gesù nel suo continuo spostarsi (Lc 8,1-3; Mc 15,40-41) è cosa ben diversa dal semplice pellegrinaggio a Gerusalemme nelle feste comandate, che riconferma ruoli e relazioni tradizionali e usuali.

Entrare in rapporto con Gesù permette alle donne di infrangere ostacoli sociali che le tengono in secondo piano o in ambienti separati. A Marta e Maria, Gesù dice che una sola cosa è necessaria per una donna: ascoltare l’annuncio. Maria deve superare, in casa propria, rispetto alla stessa sorella, la barriera che tiene le donne in disparte, occupate nel servizio dell’ospitalità.

Anche la malata di “flusso di sangue”, che riesce ad arrivare a lui approfittando della ressa, infrange un confine fra uomo e donna, e tocca il taumaturgo. Spingendosi fino a toccare il corpo di Gesù, scatena la forza, la dynamis, del corpo del taumaturgo, e gliela rivela. La donna, con questo gesto, diventa una controparte efficace.

L’infrazione femminile di barriere sociali accresce la consapevolezza dell’originalità di Gesù. Nel

caso raccontato da Lc 7,39, una donna che viene indicata come “peccatrice” decide di esporsi pubblicamente al pericolo di essere scacciata: entra, non invitata, addirittura nella casa di un fariseo, pur di poter avere un incontro con Gesù. La donna sirofenicia scavalca sia la barriera etnico- religiosa, sia la volontà di Gesù di isolarsi, pur di ottenere una guarigione. L’adultera sembra,

invece, rassegnata. Di fronte al rischio della lapidazione non intraprende alcuna mossa strategica

(6).

3. Dal movimento di Gesù alla ekklêsia

Solo nei decenni successivi alla morte di Gesù nascono le cosiddette «chiese » (ekklêsiai). Il rapporto personale con Gesù viene sostituito da un culto e da un’organizzazione comunitaria con un corpo di credenze e pratiche. Cessa la sospensione dei rapporti tradizionali nelle case che Gesù provocava. In sintesi, cambia sia la prassi di vita sia l’intreccio organizzativo.

Abbiamo predicatori come Paolo che non seguono più in tutto lo stile di vita di Gesù, e arriviamo poi ai capi-famiglia, che stanno al vertice di una casa-chiesa e hanno una vita sedentaria. Paolo è, si, un itinerante, ma lavora. Per Gesù, invece, era proprio il rifiuto del lavoro che metteva in crisi

aspetti rilevanti della vita delle case. Le richieste di Gesù ai suoi discepoli di abbandonare casa, lavoro, possedimenti e famiglia, scompaiono in Paolo. Scompaiono, del resto, anche nel Vangelo di Giovanni (7).

Gli studi degli ultimi decenni hanno ampiamente sottolineato il fatto che il luogo principale, in cui si sviluppa il primo cristianesimo, sono le abitazioni così come sono organizzate per la vita familiare. Questo fatto non è in discussione.

Nelle chiese, però, il momento religioso corrisponde a una precisa “azione rituale” che, pur svolgendosi in una casa, lascia intatte le sue strutture e ruoli tradizionali.

In sostanza, la riunione collettiva dell’ekklêsia avviene in uno spazio fisico domestico, in cui le regole della famiglia, della parentela, del lavoro conservano o riacquistano valore e spazio. Non sono più sospese come avveniva durante l’incontro “faccia a faccia” con Gesù. Gesù poneva in atto un sistema utopico di casa (uguaglianza, accoglienza, vendita dei beni, ecc). Dopo di lui il sistema domestico non è utopico, e non proietta verso aperture. Le normali regole della vita riguadagnano terreno.

Ciò significa che i racconti evangelici o protocristiani che riguardano Gesù o le origini riflettono ciò che sta avvenendo nelle chiese e tendono a mettere in ombra i ruoli innovativi che le donne avevano avuto nel gruppo di Gesù. Tendono ad attribuire ruoli subordinati anche alle donne che stavano (o erano state) con Gesù, con i primi predicatori o nelle ekklêsiai primitive.

4. Il mutamento della posizione delle donne nelle case e nella ekklêsia

A differenza del rapporto che le donne avevano con Gesù, la situazione che esse hanno nelle chiese dei loro tempi può essere definita come una ricollocazione “in casa” delle donne, una riduzione a un ruolo “dentro” l’ambito domestico (8).

a. Negli spazi pubblici: da donne “attive” a “silenti”

Un brano di Paolo impone una funzione subordinata della donna sia in chiesa che in casa: “Come in tutte le assemblee (ekklêsiai) dei santi, le donne nelle ekklêsiai tacciano. Infatti non è loro permesso di parlare, ma stiano sottomesse, come dice anche la legge. Se poi vogliono imparare qualcosa, interroghino a casa (en oikô) i loro mariti. Infatti è vergognoso per una donna parlare nella assemblea (en ekklêsia)” (1Cor 14,33-35) (9).

Qui distinzione e contrasto tra casa e chiesa sono chiari. Come anche il recupero tanto in casa, quanto nell’ekklêsia di antichi modelli della donna sottomessa, e della struttura normativa su cui la sua subordinazione è basata. Nell’ekklêsia, le donne sono escluse dai sistemi comunicativi pubblici, non perché non abbiano problemi da presentare in un’assemblea o non siano dotate di istruzione sufficiente, ma per una questione di onorabilità e convenienza pubblica.

L’ekklêsia segue i valori dell’onore come vengono normalmente manifestati in pubblico. Si qualifica come ambito estroverso, opposto al nucleo domestico, che è ambito introverso e sorvegliato dall’autorità maschile. Il ruolo delle donne cambia in riferimento ai diversi compiti assunti dagli uomini.

L’ekklêsia appare dominata dal sapere, status e onore maschile. È nella casa che la donna può